孟子現代語訳。「墨子」の兼愛の思想とは？名言も現代語訳とともに紹介

五十歩百歩

不違農時、穀不可勝食也。

泄泄とは猶沓沓（とうとう）の如きなり。

我に在るものを求むればなり。力を以て仁を仮（か）る者は覇なり。

農時を違へざれば、穀は勝げて食ふべからざるなり。〔国内〕• 西は空桐（山名）に行き、雞頭（山名）に登った。

五十歩逃げたことで、百歩逃げたものを嘲笑したとしたら、これはどうですか。政を為すに先王の道に因らずんば、智と謂うべけんや。禹は夏王朝の開祖。

諸橋轍次『論語の講義新装版』大修館書店、1989年• 爪牙の以て食を爭う無ければなり。服装でいえば麻服と絹服である。

その心を得るに道あり。家族を養い、死者を厚く弔って心残りがないようにするのは、王道の第一歩です。苟しくも蓄えざるを為さば、身を終うるまでも得じ。

掲載ページ：1～360• 「如」は仮定もしの意で、「若」にもやはり同じ意味がある。）」と。

善行は自分に何の利益ももたらさないという懐疑主義に立ち、自分の快楽を追及する以外に正義はない、という極端な利己主義を主張した。本章に従うなら、身内を見捨てないのが仁で、主君をないがしろにしないのが義。

隣国の政を察するに、寡人の心を用ふるがごとき者無し。その孫で、昌意の子の高陽が跡を継いだ。

萬乘之國弒其君者、必千乘之家。

害至りて之が備（そなえ）を爲し、患（うれい）生じて之が防（ふせぎ）を爲せり。。

填然、鼓之、兵刃既接。
「寡人」とは、もとは、徳が少ない者、の意で、諸侯が謙譲して第一人称として用いた。
中原に位置したため文化が開けていた反面、戦争に巻き込まれやすく、 B. 今其の法に曰く、必ず而（なんじ）の君臣を棄て、而の父子を去り、而の相生養するの道を禁じ、以て其の所謂（いわゆる）清淨（せいじょう）・寂滅（じゃくめつ）なる者を求めよ、と。

副題：－やさしい現代語訳－• 中でも性善説は「吉田松陰」に大きな影響を与えることになります。之を以て天下國家を爲むれば、處（しょ）する所として當（あた）らざるは無し。

『漢文大系（一）大學説・中庸説・論語集説・孟子定本』冨山房、1972年• ふきんときをもつてさんりんにいらば、ざいもくはあげてもちふべからざるなり。

詩には、「戎狄（じゅうてき。
四端とは「仁・義・礼・智」のことで、仁は人を憐れむ心、義は自分の不正を恥じる心、礼は人に譲る心、智は是非（正しいことは良いこと、不正は悪いこと）の心、をそれぞれ表します。
それは上記した、「萬取千焉…不為不多矣」の解釈も同じで、『孟子』もまた儒者のゴマすり・デタラメや、漢学教授のコピペ・事なかれ主義を免れていないようだ。

なのに、いまこんな教えを言う者たちがいる。今、このようなことを言う者がいる。

「察」は"詳しく考える・観察する"。

仁の安らかな家を留守にして住まない、正しい道を捨て去ってそれに依拠しない、何と哀れなことであろうか。
加地伸行『論語』（講談社学術文庫）講談社、2004年• 研究報告書・巻・号：（図書）よくわかる孟子－やさしい現代語訳－• 請以戦喩。
引用した書名の略称については、何（か）晏（あん）等『論語集解（しっかい）』は『集解』、皇侃（おうがん）『論語義疏（ぎそ）』は『義疏』、邢昺（けいへい）『論語注疏』は『注疏』、朱（しゅ）熹（き）『論語集（しっ）注（ちゅう）』は『集注』と表記した。

このことを口で言うだけでなく、書物に書くことまでする。

前漢代の儒者においては、孟子よりも荀子の影響力が圧倒的であった。